CONSTRUIR AL YO DESDE MI OTRO.

NOSOTROS NO PODEMOS SER SIN ELLOS- Emmanuel Lévinas (Filósofo)

La cuestión del sujeto en Levinás

Considerar la formación social de lo humano desde la otredad, es ser capaces de reconocer que a partir del otro, de la sociedad, de nuestras relaciones, es que somos capaces de construirnos como sujetos y como seres humanos. A partir de ello, consideramos que el otro nos hace sujetos, y que a partir de nosotros los demás se hacen sujetos. Esto implica que nuestra formación o constitución humana es gracias al otro, entonces nuestra humanidad se la debemos a nuestra capacidad de ser sociales.

Lo anterior, es uno de los planteamientos más importantes de Levinás; este filósofo nos permite reconocer que el ser es para el otro y en el otro es que se constituye un ser como sujeto. Ello, a partir de la consideración de que el sujeto es un ser ante todo heterónomo y que la heteronomía, comprendida como el reconocimiento de que somos sujetos a partir de la responsabilidad ineludible que tenemos por el otro donde le reconocemos como sujeto diferente pero no inferior a mí, nos permite complementarnos, ser sociales y ubicarnos como seres de cooperación y no de violencia, ya que existe un reconocimiento de nuestro propio ser a partir de lo que es el otro a pesar de que ese otro sea diferente. La infinita diferencia que desarrolla Levinás se interesa por formar una sociabilidad y una ética, un respeto por el otro que desconozco siempre pero al cual debo darle un reconocimiento en su calidad de enigma.

Ahora bien, esta reflexión filosófica comprendida desde el conflicto armado y las víctimas en Colombia, es útil para tratar varios puntos: primero, que el conflicto lo que ha hecho es desvirtuar el reconocimiento del otro como un sujeto que merece respeto ante su vida y su diferencia; segundo, nos permite identificar que la lógica de los victimarios se mueve desde el reconocimiento del sujeto como un ser capaz de conocer plenamente al otro y por tanto con derecho a destruirlo, es por ello que estas personas ocasionan una violencia injustificada hacia sus víctimas.

Es muy importante la concepción de la otredad en las pautas de comportamiento humano; cuando somos capaces de hacer construcciones sociales-materiales a partir de una visión que vaya más allá de la heteronomía y la concepción individualista, es cuando realmente se podrá decir que el hombre se construye como hombre a partir de su otro, de su ambiente y de su naturaleza.

Entonces ¿Por qué no se da esta construcción? Sencillamente nos encontramos en encrucijadas de contingencias que refuerzan las conductas individuales, estamos constantemente inundados de estímulos que nos van llevando poco a poco a las necesidades que nos hemos planteado para nosotros mismos, y en la que no se produce una cercanía hacia al otro más allá que una instrumental. Es por ello que en el conflicto armado colombiano, y desde una visión de las víctimas, se ha generado una completa separación del otro y del yo, que va mucho más allá de la organización mentalista, pasando a un plano de lo contextualista y el desentendimiento moral. Los victimarios dejan de ver a sus víctimas como seres, y solo los entienden en su condición de enemigos, enemigos que no eligieron serlo, sino que se encontraron en el infortunio de vivir una guerra. Se pierde el entendimiento en el otro, se deja de lado la formación propia del yo a partir de la alteridad del otro; ni infinito ni finito, este constructo per se se da como respuestas a historias comportamentales y biografías de reforzadores de cada individuo, y ha sido tanto el desentendimiento, que dicha construcción ha ido perdiendo todo el peso para convertirse sencillamente en una construcción inocua que no tiene más parangón que la nada.  

BIBLIOGRAFÍA

- Reyes, C.  (2010), "La cuestión del sujeto en Levinas, Freud y Lacan", en: 'De Filosofía y Filósofos', Programa radiofónico de Filosofía de la UAEM.